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绝大多数理工科知识分子的意识形态是形而上的，他们把自己的思考方式锁死在一个闭合的数理逻辑框架之中，他们对哲学的把握是僵死的，他们喜欢把人文学科同样锁死在一套数理逻辑框架之中。他们和科学实在论者不同，理工科知识分子的宇宙观是建立在数理逻辑之上的不可知论的，结合他们的专业和方法论来看，即实用主义。

实用主义的特点在于它的本体论。它的本体论实际是一种不可知论。认识来源于经验，人们所能认识的，只限于经验，至于经验的背后还有什么东西，那是不可知的，也不必问这个问题。这个问题是没有意义的，因为无论怎么说，人们总是不能走出经验范围之外而有什么认识。要解决这个问题，还得靠经验。所谓真理，无非就是对于经验的一种解释，对于复杂的经验解释得通。如果解释得通，它就是真理，对于我们有用，即有用就是真理，忽略所谓客观的真理。这导致他们无法使用和数理逻辑成交集的方法去处理其他问题，这导致他们对除理工科之外的问题的把握是僵死和闭塞的。

这种闭塞导致他们缺失了对文艺的感悟，这种感悟的缺失使他们容易陷入虚无主义，他们需要一种思想来愈合这种虚无，但是基于他们无法改变的方法论，他们所需要的哲学是一套在本体论上必须和他们实用主义的本体论相契合，但是在把握经验问题时丝毫不和数理逻辑冲突的理论，所以他们首要选择的就是超验主义。可以类比为一系列没有严格逻辑体系的中哲。

超验主义者强调精神，或超灵，认为这是宇宙至为重要的存在因素。超灵是一种无所不容、无所不在、扬善抑恶的力量，是万物之本、万物之所属，它存在于人和自然界内。此处可以类比为中哲的“道”。实际上理工科知识分子的“道”就是他们僵死的数理逻辑框架。其二，超验主义者强调个人的重要性。他们认为个人是社会的最重要的组成部分，社会的革新只能通过个人的修养和完善才能实现。因此人的首要责任就是自我完善，而不是刻意追求金玉富贵。理想的人是依靠自己的人。其三，超验主义者以全新的目光看待自然，认为自然界是超灵或上帝的象征。在他们看来，自然界不只是物质而已。它有生命，上帝的精神充溢其中，它是超灵的外衣。因此，它对人的思想具有一种健康的滋补作用。超验主义主张回归自然，接受它的影响，以在精神上成为完人。这种观点的自然内涵是，自然界万物具象征意义，外部世界是精神世界的体现。

实用主义把理论行动主义化和功利主义化：强调生活、行动和效果，经验和实在归结为行动的效果，知识归结为行动的工具，真理归结为有用、效用或行动的成功。超验主义又强调反对现代文明化的生活方式。超验主义实际上只是理工科知识分子修缮自己价值观的一个工具，他们将使用数理逻辑的研究和对其他问题的归纳视作对“道”的追求，一个自己完善的过程，实际上这只是一个经验的归纳的过程，是不具有反思性的。而最后，他们在自己数理逻辑框架的末端填补上超验主义的伦理观（例如中哲里强调的伦理）从而完成意识形态的建立。